Fünf-Scheffel-Reis-Aufstand

Der Fünf-Scheffel-Reis-Aufstand (chinesisch 五斗米道, Pinyin Wǔdǒumǐ dào, W.-G. Wu-Tou-Mi-Tao) war eine religiös motivierte Revolte am Ende der Han-Dynastie (206 v. Chr. – 220 n. Chr.). Angeführt wurde der Aufstand vom Enkel des Stifters der Himmelsmeister, Zhang Lu. Der Name des Aufstands bezieht sich auf die Fünf-Scheffel-Abgabe, die entweder für Heilungen (Zhang Daoling war ein Glaubensheiler) oder als Tempelgebühren gezahlt wurden. Der Aufstand wurde zum Vorbild für die populären Aufstände, die später gegen dynastische Regierungen angestiftet wurden. Eine weitere Bedeutung wäre: Scheffel bezeichnet das Sternbild des großen Bären. Der, durch Li Shaojun angeregt, die heilige Standarte des Kaisers zierte.

Die Fünf-Scheffel-Reis-Bewegung war die erste daoistische Massenbewegung in der chinesischen Geschichte und basierte auf den Lehren der Himmelsmeister. Ebenso wie die Bewegung der Gelben Turbane gründete sie nicht auf Verwandtschaftsbeziehungen, sondern auf den gemeinsamen sozialen, ökonomischen und politischen Interessen der an ihr teilnehmenden Menschen.^[1] Wie diese zeichnet auch sie sich durch die Existenz eines charismatischen Heilsbringers aus, den Gebrauch von Talismanen und Weihwasser sowie die Vergabe von Rängen und Titel innerhalb der religiösen Sprengel.^[2][3]

Am beginnenden 2. Jahrhundert verwendete Zhang Daoling, der Gründer der Daoisten-Organisation, seine Popularität als Glaubensheiler und frommer Führer, um eine theologische Bewegung zu organisieren, die als die Weise der Himmelsmeister bekannt ist. Sein Ziel war es, Landarbeiter von der weitverbreiteten Armut und von der Korruption zu befreien, die sie unter der Han-Dynastie bedrückte. Er fand in Sichuan viele Anhänger. Mit ihm wandte sich der Daoismus zum ersten Mal an breite Schichten und nicht nur an Fürsten.

Zhang Daolings Sohn und in dessen Nachfolge, der Enkel Zhang Lu (ca. 190 – 220) lehnten sich gegen die Han-Dynastie auf und gründeten in Sichuan einen eigenen Staat. Der Staat überdauerte über 30 Jahre, bis sich Zhang dem neuen Herrscher Cao Cao übergab. Der General legitimierte Zhang als Oberhaupt der Daoisten und im Gegenzug erklärte Zhang den Sohn Cao Caos zum rechtmäßigen Kaiser.

• Helwig Schmidt-Glintzer: Kommunale Aspekte des Daoismus. Religiöse Strukturen als Grundlage lokaler Sozialstrukturen. In: Josef Thesing / Thomas (Hrsg.): Dao in China und im Westen. Bouvier, Bonn 1999, ISBN 978-3-416-02864-6, S. 286. 
• Isabelle Robinet: Geschichte des Taoismus. Diederichs, München 1995, ISBN 3-424-01298-X.
• Wolfgang Bauer: China und die Hoffnung auf Glück. Paradiese, Utopien, Idealvorstellungen in der Geistesgeschichte Chinas. 2. Auflage. Deutscher Taschenbuch Verlag 1989, München ISBN 3-423-04547-7 (dtv 4547).
• Hans-Günter Wagner: Der Daoismus. Chinas indigene Religion und Philosophie. Origo, Bern 2025, ISBN 978-3-282-00214-6, S. 102–104. 
• 朱樾利 (Zhu Yueli): 道教答问 (Fragen und Antworten zum Daoismus). 华夏出版社 (Huaxia Verlag), 北京 (Beijing) 1993, S. 34. 

• Vortrag von Karl-Heinz Golzio Politische Bewegungen im Daoismus am Ende der Han-Zeit

1. ↑ Hans-Günter Wagner: Der Daoismus. Chinas indigene Religion und Philosophie. Origo, Bern 2025, ISBN 978-3-282-00214-6, S. 102–104. 
2. ↑ Helwig Schmidt-Glintzer: Kommunale Aspekte des Daoismus. Religiöse Strukturen als Grundlage lokaler Sozialstrukturen. In: Josef Thesing / Thomas (Hrsg.): Dao in China und im Westen. Bouvier, Bonn 1999, ISBN 978-3-416-02864-6, S. 286. 
3. ↑ 朱樾利 (Zhu Yueli): 道教答问 (Fragen und Antworten zum Daoismus). 华夏出版社 (Huaxia Verlag), 北京 (Beijing) 1993, S. 34.